格物的学问，在此之前老者并不是没有听说过格物一词，究之格物一词是礼记之中。
《礼记·大学》中记：致知在格物，物格而后知至。
论人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是为基础之功行，是“大学之道”之始。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。
然格物一词到底是何意思却少有人言明，古来众多学论对于这格物一词的都各有解释，分坛而说，没有一个统一的说法。
就连他自己也有一些不得其意，何为格物又何为致知。
而其中所得又为如何？皆有不明。
然近日眼前的这诸葛小友寄来的书信之中，对于格物一说却是提出了一个全然的不曾听闻过的解释。
是格物为究物之理。
主意为探究事物的道理而纠正人的行为。
对格物一词做解之后，这诸葛小友的信文之中还提出了数个问题，何为气压何为摩擦力何为热传递。
这些词汇他根本闻所未闻，而信中提及的，用于为之佐论的现象也让他惊疑。
一者，炉中注水而烧，至水滚烫时，炉盖为动。
无人触及，是何力让炉盖为动，说为气压，气之力。
但是有何为气压，气之力又如何得见？
二者，是将二书分页合并，页页相互交叠，执书尽力拉不得开。
《礼记·大学》中记：致知在格物，物格而后知至。
论人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是为基础之功行，是“大学之道”之始。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。
然格物一词到底是何意思却少有人言明，古来众多学论对于这格物一词的都各有解释，分坛而说，没有一个统一的说法。
就连他自己也有一些不得其意，何为格物又何为致知。
而其中所得又为如何？皆有不明。
然近日眼前的这诸葛小友寄来的书信之中，对于格物一说却是提出了一个全然的不曾听闻过的解释。
是格物为究物之理。
主意为探究事物的道理而纠正人的行为。
对格物一词做解之后，这诸葛小友的信文之中还提出了数个问题，何为气压何为摩擦力何为热传递。
这些词汇他根本闻所未闻，而信中提及的，用于为之佐论的现象也让他惊疑。
一者，炉中注水而烧，至水滚烫时，炉盖为动。
无人触及，是何力让炉盖为动，说为气压，气之力。
但是有何为气压，气之力又如何得见？
二者，是将二书分页合并，页页相互交叠，执书尽力拉不得开。