第二十五章-技术与发展(3/4)
李健城听🈵了灰烬意志的说法，明白了技术的传导难处☢，在加上前面，技术明明是提供给人便利的，反而让部分人无法生存而抵制技术发🖥🔫展。
人为抵制这点李健城曾经学到过，对国家来说，一个制度治理的是无数人，是为🇷🝐了让他们生存下去。
若因为技术人为的导致部分人生存不🛆🚇下去，从而禁止技术的发展也就顺理成章了。
人治之下保障的是你在一个社会环境的生存，而不是人类的进步，因而抵制技术🇷🝐自由发展也就有了前提，抵制了也就不用面对技术进步带来的人类社会矛盾，也是因🏝🛅此技术在大曌也归类为奇淫巧技。
大曌承接了华夏古文明，古华夏对🞘🞘技术的抵制还有一个很重要的原因，那就是老子之后，后📵世道教认为，人道的发展，是和技术手段无关的。
道教是有依据的，最深刻的原因就是，技术是在排斥人的，技术发展的本质是将一个个人从技术手段上开除，然后独立的完成一个工作，得到最高效的结果。
因🏌😨而这种理论被认为是不可能带来🞘人道上的大治，这点在未来也得到了验🌁证。
在即使是二十一世纪的未来，该穷的地方还是穷，某些因为技术差被欺🖦负的事情每天都在发生，技术可能让人生活得更舒适了，但让整体人类升华得更高尚，更道🈀🞝德了吗？
道德经就将这个事实说得很清楚，老子认为，在技术上最厉害的就是天道，然‘天地不仁以万物为刍狗’。
人类的技术是😞🂤不可能比天地伟力更大的，天地这般厉害了尚且如此，你在看看掌握高超技🏢术的人类？
在用点神仙🟧🞑的观念直白理📠🜒解，比如用法术变一个面包，这种法术所有人都会了，那么面点师，麦粉种植，等等这一条产业上的人就没有必要☠🀱🀦存在了。
因而老子推崇自然之道方至无为，‘神仙手段’🎖是会导致人道无用的，一个人学会了神仙手段，必然就不需要依靠其他人了，所以神仙都缥缈无痕，他们不依靠社会群体性。
他们对社会群体的价值🕏，必然是异化的原则性，🎖是施☢舍性的恩德。
这和二十一世纪🃇🕩的🄿情况是一样的，人们在技术上，得到的是技术施舍，技术被掌握在部分人手里，你所使用的所有技术，都是你无可掌控的施舍。
这种情况就导致，一旦一项技术失去技术掌控者的支持，比如🆞🐮说断网🎌了，那你就和失去了神通一模一样。
人为抵制这点李健城曾经学到过，对国家来说，一个制度治理的是无数人，是为🇷🝐了让他们生存下去。
若因为技术人为的导致部分人生存不🛆🚇下去，从而禁止技术的发展也就顺理成章了。
人治之下保障的是你在一个社会环境的生存，而不是人类的进步，因而抵制技术🇷🝐自由发展也就有了前提，抵制了也就不用面对技术进步带来的人类社会矛盾，也是因🏝🛅此技术在大曌也归类为奇淫巧技。
大曌承接了华夏古文明，古华夏对🞘🞘技术的抵制还有一个很重要的原因，那就是老子之后，后📵世道教认为，人道的发展，是和技术手段无关的。
道教是有依据的，最深刻的原因就是，技术是在排斥人的，技术发展的本质是将一个个人从技术手段上开除，然后独立的完成一个工作，得到最高效的结果。
因🏌😨而这种理论被认为是不可能带来🞘人道上的大治，这点在未来也得到了验🌁证。
在即使是二十一世纪的未来，该穷的地方还是穷，某些因为技术差被欺🖦负的事情每天都在发生，技术可能让人生活得更舒适了，但让整体人类升华得更高尚，更道🈀🞝德了吗？
道德经就将这个事实说得很清楚，老子认为，在技术上最厉害的就是天道，然‘天地不仁以万物为刍狗’。
人类的技术是😞🂤不可能比天地伟力更大的，天地这般厉害了尚且如此，你在看看掌握高超技🏢术的人类？
在用点神仙🟧🞑的观念直白理📠🜒解，比如用法术变一个面包，这种法术所有人都会了，那么面点师，麦粉种植，等等这一条产业上的人就没有必要☠🀱🀦存在了。
因而老子推崇自然之道方至无为，‘神仙手段’🎖是会导致人道无用的，一个人学会了神仙手段，必然就不需要依靠其他人了，所以神仙都缥缈无痕，他们不依靠社会群体性。
他们对社会群体的价值🕏，必然是异化的原则性，🎖是施☢舍性的恩德。
这和二十一世纪🃇🕩的🄿情况是一样的，人们在技术上，得到的是技术施舍，技术被掌握在部分人手里，你所使用的所有技术，都是你无可掌控的施舍。
这种情况就导致，一旦一项技术失去技术掌控者的支持，比如🆞🐮说断网🎌了，那你就和失去了神通一模一样。