第三十三章-技术与发展(3/4)
李健城听了灰烬意志的说法，明白了技术的🄴🁮传导难处，在加上前面，技术明明是提供给人便利的，💁反而让部分人无法生存而抵制技术发展。
人为抵制这点李📆健城曾经学到过，对国家来说，一个制度治理的是无数人，是为了让他们生存下去。
若因为技术人为的导致部分人生存不下去，从而禁止技术的发展也🎨📫就顺理成章了。🈀🞞
人治之下保障的是你在🚎一个社会环境的生存，而不是人类的进步，因而抵制技术自由发展也就有了前提，抵制了也就不用面对技术进步带来的人类社会矛盾，也是因此技术在大曌也归类为奇淫巧技。
大曌承接了华夏古文明🚎，古华夏对技术的抵制还有一个很重要的原因，那就是老子之后，后世道教认为，人道的发展，是🛆🚈👖和技术手段无关的。
道教是有依据的，最深刻的原因就是，技术是在🕂排斥人🜎🁅的，技术发展的本质是将一个个人从技术手段上开除，然😌后独立的完成一个工作，得到最高效的结果。
因而这种🃎🖪理论被认为是不可能带来人道上的大治🕂，这点在🙀🗵未来也得到了验证。
在即使是二十一世纪的未来，该穷的地方还是穷，某些因为技术差被欺负的事情每天都在发生，技术可能让人生活得更舒适了🎦📙🛎，但让整体人类升华得更高尚，更道德了吗？
道德经就将这个事实🚂🚂说得很清楚，老子认为，在技🞦术上最厉害的就是天道，然‘天地不仁以万物为刍狗’。
人类的技术是不可能比天地伟力更大的，天地这般🞦厉害了尚且⛷🟅如此，你在看看掌握高超技术的人类？
在用点神仙的观念直白理解，比如用法术变一个面包，🜎🁅这种法术所有人都会了，那么面点师，麦粉种植，等等👩这一条产业上的人就🏄🗧没有必要存在了。
因而老子推崇自然之道方至无为，‘神仙手段’是会导致人道无用的，一个人学会了神仙手段，必然就不需🞊要依靠其他人了，所以神仙都缥缈无痕，他们不依靠社会群体性。
他们对社会群体的价值，必然是异化的🁊原🜗🂒🎎则🄴🁮性，是施舍性的恩德。
这和二十一世纪的情况是一样的，人们在技术上，得到的是技术施舍，技术被掌握在部分人手里，你所使用🞊的👩所有技术，都是你无可掌控的施舍。
这种情况就导致，🗠🝅🈴一旦一项技术失去技术掌控者的支持，比如说断网了，那你就和失去了神通一模一样。
人为抵制这点李📆健城曾经学到过，对国家来说，一个制度治理的是无数人，是为了让他们生存下去。
若因为技术人为的导致部分人生存不下去，从而禁止技术的发展也🎨📫就顺理成章了。🈀🞞
人治之下保障的是你在🚎一个社会环境的生存，而不是人类的进步，因而抵制技术自由发展也就有了前提，抵制了也就不用面对技术进步带来的人类社会矛盾，也是因此技术在大曌也归类为奇淫巧技。
大曌承接了华夏古文明🚎，古华夏对技术的抵制还有一个很重要的原因，那就是老子之后，后世道教认为，人道的发展，是🛆🚈👖和技术手段无关的。
道教是有依据的，最深刻的原因就是，技术是在🕂排斥人🜎🁅的，技术发展的本质是将一个个人从技术手段上开除，然😌后独立的完成一个工作，得到最高效的结果。
因而这种🃎🖪理论被认为是不可能带来人道上的大治🕂，这点在🙀🗵未来也得到了验证。
在即使是二十一世纪的未来，该穷的地方还是穷，某些因为技术差被欺负的事情每天都在发生，技术可能让人生活得更舒适了🎦📙🛎，但让整体人类升华得更高尚，更道德了吗？
道德经就将这个事实🚂🚂说得很清楚，老子认为，在技🞦术上最厉害的就是天道，然‘天地不仁以万物为刍狗’。
人类的技术是不可能比天地伟力更大的，天地这般🞦厉害了尚且⛷🟅如此，你在看看掌握高超技术的人类？
在用点神仙的观念直白理解，比如用法术变一个面包，🜎🁅这种法术所有人都会了，那么面点师，麦粉种植，等等👩这一条产业上的人就🏄🗧没有必要存在了。
因而老子推崇自然之道方至无为，‘神仙手段’是会导致人道无用的，一个人学会了神仙手段，必然就不需🞊要依靠其他人了，所以神仙都缥缈无痕，他们不依靠社会群体性。
他们对社会群体的价值，必然是异化的🁊原🜗🂒🎎则🄴🁮性，是施舍性的恩德。
这和二十一世纪的情况是一样的，人们在技术上，得到的是技术施舍，技术被掌握在部分人手里，你所使用🞊的👩所有技术，都是你无可掌控的施舍。
这种情况就导致，🗠🝅🈴一旦一项技术失去技术掌控者的支持，比如说断网了，那你就和失去了神通一模一样。